大智度論

不為貪欲、瞋恚所濁；繫心一處，清淨柔軟，

則能生實智。如水澄靜，照鑒分明。菩薩住

尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清

淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生，虛

誑；菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。有為

法有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有、

若無。以有為故，可說無為；有為相尚不可

得，何況無為！問曰：有為法是有相，無為法是

無相，今何以有為相中說無相？答曰：無為

有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅槃；二

者、相待「無」，因「有」而生。如廟堂上無馬，能生

無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為

法？是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、

法性、實際。問曰：汝先言「離有則無無」，今云

何見如、法性、實際？答曰：不見有為法若常、樂、

我、淨等，是虛誑法若無，即是諸法實。見無生

法故，能離有生法；是無生法無定實相可

取，但能令人離虛誑有生法，故名無生。若

得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取

二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩

薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。

大智度論卷第八十