大智度論

不瞋，則為大利。」「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸

羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出

家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入

諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒，名尸

羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀，是故不具

足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：我今捨世

樂入道，不可但住持戒。持戒是餘功德住

處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄；

譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。

是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精

進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精

進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令

得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾

生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人

但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及

為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應

懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大

乘法若不運用，則為敗壞。」「取禪波羅蜜」者，

菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，

諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。

爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除

故，戒德清淨。煩惱雖未斷，已折伏故，不能

生亂；譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。

禪者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩

薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦

不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我

應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為

果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。」是

實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦