大智度論

觀因緣法者，不見有一法定自在無因

緣而生；一切法不自在，皆屬因緣生。有人

雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣

生。邪因緣者，微塵、世性等。是故說：「不見法無

因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生」。

如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作

因，以是故，無有法從常因緣生。復次，菩薩

如是觀一切法屬因緣生，不自在；不自

在故無我，乃至無知者、見者。爾時，菩薩安

住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若

有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行

般若；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是

名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得

般若，於一切法中便得無所障礙般若。爾

時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十

二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六

十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩

便。譬如捕魚人見一魚深入大水，鉤網所

不及，則絕望憂愁。亦如新喪父母。復次，菩

薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足

檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障

般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸

波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能

得如是具足。須菩提問：「世尊！菩薩云何能行

如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波

羅蜜？」佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若

者。有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆

取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者，

破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩