阿毘曇毘婆沙論

與不染心作緣。若無施俱心，則外種子不增

長，如是內法與外法作近緣。此前心具有四

緣。前心者，謂邪見俱心，彼相應共有是因緣，

疑是次第緣，道是境界緣，除其自體餘一切

法是威勢緣。彼後心有一威勢緣。後心者，謂

施俱心也。問曰：以何等故，前心有四緣、後心

有一緣耶？答曰：或有說者，此文應如是說：前

心有四緣，後心亦應有四緣。應如是說而不

說者，當知此說有餘。復有說者，此中一向說

近緣。如《識身經》所說：不為心作障礙是威勢

緣，諸法為作境界者是境界緣，前滅心是次

第緣，俱生法是因緣。如是皆說近緣，當知此

文亦說近緣，前心四緣是近緣。前心四緣於

後心是一威勢緣，非因緣、非次第緣、非境界

緣。所以者何？前心與邪見作因緣。邪見相應

心不行布施，疑心不能與施心開次第緣，道

心不行施。問曰：如後生心體，以在四緣中，

前心四緣於後心是威勢緣故。云何不自體

還與自體作威勢緣耶？答曰：或有說者，此文

應如是說：前心四緣與後心作一威勢緣，除

其自體。而不說者，當知此說有餘，乃至廣說。

復有說者，我先作是說，此中一向說近緣。後

心於前心四緣是遠緣，是為捨遠取近。復有

說者，先已除自體，是餘論、餘日誦、餘揵度中

說除其自體者猶當信受，何況此論此揵

度同曰誦前品中說，一切諸法，除其自體，

作威勢緣，而不信受。以是事故、此中雖不言

除其自體、亦復無過。

頗行不緣無明亦不緣明耶？答曰：無也。無有