阿毘曇毘婆沙論

知解識，不於真諦得決定故。如遠分智雖復

猛利，不能於真諦盡得決定。復有說者，若知

解識能於真諦決定了知究盡第一義者是

明；世俗智雖知解識，不能於真諦決定了知

究盡第一義故非明。復有說者，若知解識能

斷煩惱更不生者是明；世俗智與上相違故

非明。復有說者，若知解識能破壞有是明；世

俗智與上相違故非明。復有說者，若知解識

斷生死有相續法及老死相續法者是明；世

俗智與上相違故非明。復有說者，若知解識。

是盡苦集身見諸取道者是明；世俗智與上

相違故非明。復有說者，若知解識非身見

顛倒體、非貪欲瞋恚愚癡之處，不雜垢濁

毒、不墮諸有、不墮苦集諦中者是明；世俗

智與上相違故非明。復有說者，若知解識知

已更非無知，得決定智更不生愚癡猶豫邪

見者是明；世俗智與上相違故非明。復有說

者，世俗智在無明明分中。所以者何？於明、無

明、俱有三緣義故。如人親友亦親他怨，是人

於他不名親友、不名怨家；彼亦如是。復有說

者，不雜無明故是明義；世俗智雜無明故非

明。復有說者，世俗智分能生謗道法，是中應

說叛臣喻。復有說者，能治義者是明。如人為

鬼所著，以呪治之。如是凡夫為煩惱鬼所著，

以無漏道治。彼世俗智不能究竟治故非明。

除心因法及非心法，諸餘法攝二界一入一

陰。彼是何耶？謂苦法忍相應心。攝二界者意

識界，一入者意入，一陰者識陰，除明因法及

諸餘法。非明者攝一界一入一陰。彼是何耶？