阿毘曇毘婆沙論

所依身，在不生法中住。不具足者，遇緣便生。

問曰：何故斷手足時不死，斷頭截腰而便死

耶？答曰：若斷手足及餘身分時，不壞害多入；

若斷頭截腰則壞害多入。復次若斷手足時，

不壞害多入因亦不壞緣；若斷頭截腰則壞

害多入因亦破其緣，令多入在不生法中住。

復次以頭是諸根聚處、以腰是入出息住處，

若壞害則死。手足等身分，非諸根聚處，亦非

入出息住處，是故斷截不死。復有說者，命根

體是多法，手足中異，如是諸餘身分中亦異。

問曰：若然者，斷其手足棄在於地，何以無

命耶？答曰：手足中命，雖性各異而屬於身。若

離於身更不屬身，是故不活。復次以離所依

長養緣故不活。

云何受身處？答曰：眾生相似法。受身處亦是

一體，是不隱沒無記，亦是報，亦是依。報者，說

諸趣相似，如地獄眾生展轉相似。如是餘趣

餘生，當知亦展轉相似。依者，說界相似，如欲

界還似欲界，色無色界說亦如是。如界相似，

如是方土族姓、居家比丘婆羅門、學無學，亦

應隨相說。復有說者，報者，初生時所得者是

也。依者，後時所得者是也。如沙門還似沙門，

婆羅門還似婆羅門。此相似法，有得有捨。捨

者，或身死時捨、或餘事故捨。餘事者，如得正

決定，捨凡夫相似得聖相似。阿羅漢般涅

槃時，捨而不得。復有說言，眾生相似法有三

種，謂善、不善、無記。如八人相似法是善，五無

間業人相似法是不善，諸餘人相似法是無

記。問曰：諸死此生彼，盡捨受身處耶？設捨受