阿毘曇毘婆沙論

謂苦法忍是也。攝一界者法界，一入者法入，

一陰行陰。說受等諸數法亦應如是。問曰：

諸明以明為因耶？設為明因，是明耶？乃至廣

作四句。是明非以明為因者，謂初明也。是明

因非明者，明相應共生法也。是明亦以明為

因者，除初明，諸餘明也。非明不以明為因者，

除上爾所事。諸明是明因也？設是明因，亦是

明也？乃至廣作四句。是明不為明作因者，

謂未來明也。為明作因非明者，謂明相應共

生法也。是明亦為明作因者，謂過去現在明

也。非明不為明作因者，除上爾所事。苦法忍

得有十五：一與苦法忍俱、二與苦法智俱，如

是乃至與道比忍俱。苦法智得有十四，如是

轉減，乃至道比忍得有一。問曰：見道更有餘

得不耶？答曰：或有說者，無。所以者何？如見道

滅，彼得亦隨滅。猶如日沒，光亦隨沒。如是日

如見道，日光如諸得，若彼道滅，得亦隨滅。評

曰：應更有得，謂未來世是也。此中唯說生者，

不說不生者。苦法忍有一得，俱生忍，於得不

作因。得於忍亦不作因，與後生無漏道盡為

作因。苦法智俱生得有三：二是道得，一是解

脫得。二是道得者，一是苦法忍得，二是苦法

智得。解脫得者，謂欲界見苦所斷十使解脫

是也。苦法智於得無因義，得於智亦無因義。

苦法忍及俱生得，與彼三得作相似因。苦比

忍俱生得有四：三是道得，一是解脫得。苦比

忍與得無因義，得於苦比忍亦無因義。苦

法忍及俱生得，與四得作相似因。苦法智及

俱生得，與三得作相似因，除苦法忍得。以此