阿毘曇毘婆沙論

事故，而作是說。頗有前生無漏不與後生無

漏道而作因耶？答曰：有。勝不與下作因。苦比

智俱生得有六：四是道得，二是解脫得。苦

比智與六得無因義，六得亦與苦比智亦無

因義。苦法忍俱生得，與六得作相似因。苦法

智及俱生得，與五得作相似因，除苦法忍得。

苦比忍及俱生得，與後三得作因，與前三得

不作因。問曰：何故不為前三得作因耶？答曰：

以下故，勝道不為下作因。問曰：以道下故不

為作因可爾，解脫得勝，何故不為作因也？答

曰：解脫得雖勝，下道力所得故，不為作因。如

是乃至道比忍有二十二得俱生：十五是道

得，七是解脫得。道比忍與二十二得無因義，

二十二得與道比忍亦無因義。苦法忍及俱

生得，與二十二得作相似因。乃至道法智及

俱生得，與後三得作相似因，不與前得作因。

若苦法忍現在前，未來中所修道盡為作因，

苦法忍乃至無學道作因。復有說者，苦法忍

現在前，未來中所修道不為作因。何以故？乃

至無一剎那生，云何名果？評曰：說是因者好，

俱是一身所得，復是勝道故。如是乃至道比

忍現在前，未來中所修道，彼道比忍盡為作

因，從道比智乃至無學道盡為作因。乃至金

剛喻定現在前，未來中所修道盡為作因，及

諸無學道盡為作因。初生盡智，除其自體，

與一切無學道作因。信行人道還與信行人

道作因，亦與法行人道作因；法行人道唯與

法行人道作因。復有說者，信行人道與信行

人道作因，不與法行人道作因，無有信行人