阿毘曇毘婆沙論

所行是也。第二句者，行無慚所行無慚相應

法是也。第三句者，無慚行無慚行是也。第四

句者，即是無慚行餘行相應法是也。若不爾

者，除上爾所事。如無慚行作四句，餘行亦應

作四句。復有說者，先說所緣，未說其體、未說

所行。如說：無慚無慚分、無惡賤無惡賤分，是

緣苦集諦。如說：不尊重不善尊重、不避他不

善避他，是緣滅道諦。

云何無愧？答曰：無愧、無愧分、無愧他，乃至廣

說。如是等，盡說一無愧體，而文有種種。問曰：

若然者，所行云何？答曰：如不善法所行，無愧

所行亦如是。餘如無慚說。問曰：所緣云何？答

曰：緣四聖諦，廣說如無慚。諸作是說，先說是

所行者，亦應作四句。初句者，無愧行餘行是

也。第二句者，無愧相應法行無愧行是也。第

三句者，無愧行無愧行也。第四句者，即無愧

行餘行相應法是也。若不爾者，除上爾所事。

如無愧行作四句，餘行亦應作四句。復有說

者，先說所緣，未說其體、未說所行。如說：無愧、

無愧分、不愧他、不數數愧，無羞、無羞分、不羞

他，是緣滅道諦。如說行惡不畏、行惡不怖，不

見惡事可畏怖，是緣苦集諦。

問曰：無慚、無愧有何差別？何故復作此論？答

曰：以此二法相似故，雖說其體相，而故須說

差別。不避他是無慚，不見惡事可畏怖是無

愧。復次不尊重是無慚，不見惡事可畏怖是

無愧。復次不惡賤煩惱是無慚，不惡賤惡行

是無愧。復次自於身作惡是無慚，於他身作

惡是無愧。復次若於一人前作惡不羞是無慚，