阿毘曇毘婆沙論

相應法行餘行是也。若不爾者，除上爾所事。

如是餘行亦應作四句。復有說者，此說所

緣。如說：慚慚分、惡賤惡賤分，此緣苦集諦。尊

重善尊重、避他善避他，能制惡事，是緣滅道

諦。

云何愧？答曰：若愧、愧分、愧他，乃至廣說。如

是等語盡說愧體。問曰：若已說體，所行云何？

答曰：如諸善法所行，此亦復爾，乃至廣說。若

作是說，先說是所行者，應作四句。初句者，愧

行餘行是也。第二句者，愧相應法行愧所行

是也。第三句者，愧行愧是也。第四句者，即

愧相應法行餘行是也。若不爾者，除上爾所

事。餘行亦應作四句。復有說者，此說所緣。如

說：愧愧分愧他、羞羞分羞他，是緣滅道諦。如

說：見可惡事是可怖畏，是緣苦集諦。

問曰：慚、愧有何差別？何故復作此論？答曰：以

此二法相似故，雖說其體相，故須說差別。避

他是慚，見惡事可畏是愧，餘答與上相違。是

慚是愧，有無慚與慚相似、有慚與無慚相似、

有無慚與無慚相似、有慚與慚相似。無慚與

慚相似者，不可慚事而慚。慚與無慚相似者，

不可慚事而不慚。無慚與無慚相似者，可慚

事而不慚。慚與慚相似者，可慚事而慚。愧說

亦如是。

界者，無慚無愧在欲界，慚愧在三界，若是無

漏不繫。如《法身論》說：信力乃至慧力，是學、無

學、非學非無學，慚愧力是非學非無學。復有

說者，慚愧是學、無學、非學非無學人者，凡夫

人有聖人亦有，以有此法故，當知是有漏無