阿毘曇毘婆沙論

見苦所斷愛畢竟滅；集比智現在前時，此智

修見集所斷愛畢竟滅；滅比智現在前時，此

智修見滅所斷愛畢竟滅；法智分時，見苦集

滅所斷愛不畢竟滅，是以不修。問曰：道比智

邊何以不修此智耶？答曰：或有說者，非其田

器故，乃至廣說。復有說者，此智是見道眷屬，

隨從見道邊；比智是修道故。復有說者，見

道邊等智依堅信、堅法身，道比智依信解脫、

見到身。復有說者，見道邊等智是向道所得，

道比智是果道所得。復有說者，所作已竟不

作方便，是時此智修。道比智當多有所作。為

作何等？謂當得未曾得道、捨曾得道、所斷結

使，同一味一時得八智修十六行。復有說者，此

智見道邊得故，言是見道邊等智。若諦有邊

名者是處便修，三諦有邊名非道諦。如說此

身苦邊、此身集邊、此身滅邊，不說此身道邊。

問曰：因論生論，何故佛經不說道邊耶？答曰：

有能盡知苦、盡斷集、盡證滅，無有能盡修道

者。佛於道盡得修，不能盡得行修。復有說者，

若諦以世間道出世間道能見者說邊，無有以

世間道見道諦者。如世間道出世間道，有味

無味、有愛出要、繫不繫，當知亦如是。復有說

者，前無有際、無始以來或曾以世俗道見於

三諦，彼世俗道亦言我是道。後若以真實道

見道諦時，世俗道慚羞捨去。如村落中未立

主時自貴者多，後若立主，諸自貴者慚羞捨

去；彼亦如是。復有說者，見道邊等智體是

有。苦諦是有、是有果，說名為邊；苦集諦

是有、是有果；滅諦雖非有、是有果；道諦非有