阿毘曇毘婆沙論

於多人前作惡不羞是無愧。復次造智者所

呵責因時不羞是無慚，造智者所呵責果

時不羞是無愧。是名差別。問曰：如此惡法，何

以不名為使耶？答曰：此所行麁，使性微細。復

次此習氣不牢固如燒樺皮，使習氣牢固如

燒佉陀羅木。復次此不能自立，使能自立。復

次此依於使。無慚依貪欲、無愧依無明，使是

根本。以是事故，不名為使。

云何為慚？云何為愧？乃至廣說。問曰：何故作

此論？答曰：此二法所行相似，世人見行於慚

名之為愧、見行於愧名之為慚。此二法實異，

人謂是一。欲說其定體亦說差別故，而作此

論。復有說者，慚愧是無慚無愧近對治，先說

無慚無愧，今說慚愧是彼近對治。復有說者，

此是佛經。佛經中說：有二白法守護世人，所

謂慚、愧。若世人無此二法，則謂不施設父母

兄弟姊妹男女眷屬，有眾生種種形差別，謂

猪羊雞犬驢馬狐狼等禽狩。以有此二法故，

施設有父母兄弟姊妹男女眷屬，亦應有猪

羊等種種形差別。佛經雖說慚愧，不分別其

體亦不說差別。佛經是此論所為根本，彼中

所不說者今欲說故，而作此論。

云何為慚？若慚、慚分，乃至廣說。如是等語，盡

說慚體，如上所說。問曰：慚體如此。所行云何？

答曰：如善法所行，此亦復爾，與一切善法相

應故。問曰：為緣何法？答曰：緣一切法。諸作

是說，先說是所行者，應作四句。初句者，慚行

餘行是也。第二句者，慚相應法行慚所行是

也。第三句者，慚行慚是也。第四句者，即慚