阿毘曇毘婆沙論

漏。云何增上不善根？云何微不善根？乃至廣

說。問曰：何故說增上不善根，不說中耶？答曰：

或有說者，彼作經者意欲爾，乃至廣說。復有

說者，應作是問：云何增上不善根？云何中？云

何微？而不說者，當知此說有餘，乃至廣說。復

有說者，已說初後，當知亦略說中間。復有說

者，已說，在此二中根。所以者何？若說上，當

知中分在微分中；若說微，當知中分在上分

中。復有說者，若易見易知者則說，中法難見

難知，是故不說。復有說者，若是世現見者

即說，若不現見則不說。世尊必知二法，謂上

與微。何以知之？如說：利根者謂央掘魔羅，鈍

根者謂薩波達婆，而不說中者。復有說者，若

說於中則文重不便，若不說中則文輕便。

云何增上不善根？答曰：不善根能斷善根者，

乃至廣說。問曰：斷善根者是邪見，何以言是

不善根耶？答曰：或有說者，不善根斷善根方

便時勢勝。所以者何？一切內外法，方便時功

勝於成時。如菩薩見眾生老病死苦發菩提

心，此心能荷負三阿僧祇劫善行，使不散壞

亦無留難，此心甚難。後得盡智，三界善根未

來中修，未足為難。復有說者，邪見所以能斷

善根，皆以不善根力。不善根能令善根羸劣

微薄，更無勢力，亦令因緣多諸留難，然後邪

見能斷善根。復有說者，此文應如是說：不善

根能斷善根。何等不善根？答言：邪見相應癡

不善根，亦斷欲界欲時最初滅者是也。問曰：

斷欲界欲，不應言亦。所以者何？即是一答故。

答曰：或有說者，此答前所說何等邪見能斷