阿毘曇毘婆沙論

名凡夫法？若依聖人身者，此法終不起現在

前。若起者，云何不二道俱現在前？或有說者，

應作此論：不依凡夫身亦不依聖人身。評曰：

不應作是說。云何名善根不依凡夫身、不依

聖人身？實義者當言依聖人身。問曰：聖人不

起現在前，何以言依聖人身耶？答曰：雖不起

現在前，以時而言應在聖人身。復有說者，依

堅信、堅法身。彼堅信、堅法人不起所期心故，

不現在前。問曰：如堅信堅法身雖智忍所依，

云何復是此智所依耶？答曰：彼有二種身：一

種得見道，亦在身中成就，亦現在前。即此身

得此智，不在身中成就，不現在前。第二身得

等智，在身中成就，亦現在前。即此身得見道，

不在身中成就，不現在前。若此身得見道，在

身中成就，現在前；得是智，不在身中成就，不

現在前。如此身堅信堅法起現在前，若此身

得是智，在身中成就，現在前。得見道，不在身

中成就，不現在前。若起期心堅信堅法，亦能

起此身現在前，是聞思修慧者。欲界者是思

慧，以勝故，非是聞慧。以欲界非離欲地、非定

地、非修地，故非修慧。若欲修時，墮思慧中。若

色界，是修慧，非聞思慧。所以者何？以勝故非

聞，以色界是離欲地、定地、修地故，非思慧。若

欲思時，墮修慧中。為在意識五識者，在意地，

非五識身。

問曰：得須陀洹果捨見道，亦捨見道邊等智

不耶？答曰：不捨。所以者何？捨無漏時異、捨有

漏時異。無漏法以三時捨，謂退時、得果時、轉

根時。有漏法亦三時捨，謂退時、離地離界時、