阿毘曇毘婆沙論

為是方便耶？答曰：是方便，非生得，為是聞思

修慧者。若欲界者是聞思慧，若色界是聞修

慧，若無色界是修慧。問曰：如欲界是聞思慧，

色界是聞修慧。聞思慧羸劣，云何未來世修

耶？答曰：以他力故未來世修，非自力。為是

意地是六識身，是意地非五識身。所以者何？

方便善在意地，生得善在五識。問曰：若唯在

意地者，此說云何通？如說：漏盡阿羅漢成就

六識支，幾過去成就、幾未來成就、幾現在成

就？為有耶、為無耶？若有者，誰有耶？云何有

耶？答曰：有。若阿羅漢初起善眼識現在前，一

支過去、六支未來、一支現在，彼滅已不捨。

若善耳識現在前，二過去、六未來、一現在，彼

滅已不捨。乃至善意識現在前，六過去未來、

一現在。此云何通？答曰：此中所說者，最初得

阿羅漢清淨身所得善根，不取無始生死已

來者。復有說者，此說阿羅漢六常住法。問曰：

阿羅漢六常住法，體性是何？答曰：或有說者，

體性是念慧。何以知之？答曰：依佛經故。佛經

中說：阿羅漢若眼見色，以念慧力住於捨心，

不生憂喜。乃至意知法，廣說亦爾。復有說者，

若取迴轉相應共有體是四陰五陰，此是六

常住體性，乃至廣說。已說體性所以，今當說

何故名常住。云何常住義？答曰：阿羅漢常住

此法未曾遠離，故名常住。問曰：一切阿羅

漢盡有此常住法不？答曰：或有說者，不盡有。

若阿羅漢是非時解脫、得種智者，此有常

住法。評曰：應作是說：一切阿羅漢盡有。所以

者何？一切阿羅漢常有念慧故。界者，是欲界