阿毘曇毘婆沙論

憶是心異名，更無別體。為止如是說者意，欲

說思之與憶是心數法，各有別體故，而作此

論。云何為思？答曰：思數數思，乃至廣說。如

是等語，盡是說意業名，云何為憶？答曰：憶數

數憶，乃至廣說。如是等語，盡是說慧別名，

思憶有何差別？問曰：何故復作此論？答曰：此

二法相似故，雖說體性，亦應說差別。思憶有

何差別耶？答曰：如經本說，思者是業、憶者是

慧。復次所作相是思、所知解相是憶。復次以

思別業、以憶故別慧。總相別相，思之與憶，是

謂差別。

問曰：憶若是慧者，慧有三種，謂聞、思、修。此三

體性是何耶？答曰：從聞生者是聞慧，從思生

者是思慧，從修生者是修慧。復有說者，若受

持讀誦思惟觀察十二部經是聞慧，依此聞

慧次生思慧，依此思慧次生修慧。如依金鑛

生金、依金生金剛，彼亦如是：評曰。不應作是

說。如是說者好：受持讀誦思惟觀察十二部

經是生得慧，依生得慧生聞慧，依聞慧生思

慧，依思慧生修慧。如依種生牙、依牙生莖

葉等，彼亦如是。問曰：此三慧有何差別？答

曰：聞慧一切時依名解義。所以者何？行者作

是念：和上所說有何義？修多羅、毘尼、阿毘曇

所說有何義？是名聞慧。思慧者，或時依名解

義、或時不依名解義。修慧者，於一切時不依

名解義。猶如三人於池水中洗浴，一不能浮、

二雖能不善、三善能。不能浮者，於一切時手

攀池邊所有草木然後乃浴。能浮而不善者，

於一切時或攀池邊草木、或時不攀而浴。善