阿毘曇毘婆沙論

能浮者，於一切時不攀草木入中而浴。聞慧

如第一人浴，思慧如第二人浴，修慧如第三

人浴。復有說者，聞慧為三慧作因。思慧為思

慧作因，不為聞慧作因，以下故；不為修慧作

因，以界異故。修慧與修慧作因，不為聞慧作

因，以下故；不為思慧作因，以界異故。復有說

者，聞慧有三慧果，思慧唯有思慧果，修慧

唯有修慧果。復有說者，聞慧現在前唯聞

慧修，思慧現在前唯思慧修。此修是行修非

得修，性劣不及未來故。修慧現在前時，三慧

俱修。此是三慧體性，乃至廣說。

已說體性所以，今當說何故名聞思修耶。答

曰：從聞生故說聞，從思生故說思，從修生故

說修。

界者，聞慧在欲色界，思慧在欲界，修慧在色

無色界。問曰：欲界中何故無修慧？答曰：欲界

是不定界，非離欲地、非修地。若欲修時，便墮

思中。色界何故無思慧？答曰：色界是定地、修

地、離欲地，欲思時便墮修中。復有說者，欲

界中盡有三慧。問曰：何者是修慧？答曰：見

道邊等智，空空三昧、無願無願三昧、無相無

相三昧，盡智邊所有善根是也，以少故不說。

色界有二種，謂聞、修。無色界一種謂修。復有

說者，欲界有三種，色界有三種，無色界有二

種，謂思、修。復有說者，欲界有三種，色界有三

種，無色界有三種。評曰：不應作是說，如初說

者好。地者，聞慧在七地，思慧在欲界，修慧是

有漏在十地、無漏九地。依者，聞慧依欲色界

身，思慧依欲界身，修慧依三界身。行者，聞思