阿毘曇毘婆沙論

菩薩手足。是時菩薩便生愛心，與愛相應覺，

是名欲覺。是時菩薩復作是念：若彼五人不

捨我者，我則不親近女人以為給侍。於彼五

人便生恚心，是名恚覺。依此二法，生於塵穢，

是名害覺。復有說者，菩薩在家時，輸頭檀王

取五百玉女以為其妻。菩薩捨此快樂之

處，詣多波林。是時諸王遙聞悉達今已出家，

即遣使者白輸頭檀王：王子悉達今已出家，

便可悉還我等諸女。輸頭檀王作如是言：我

子悉達雖復捨我出家，今見其妻如見子無

異，云何相還？是時諸王心生忿恚，合集諸軍

圍迦毘羅城。或有說者，天神往語菩薩。或有

說者，輸頭檀王遣使往語：今坐汝故，令我苦

惱。是時菩薩便於父所生於愛心，於愛心相

應覺，是名欲覺。於彼諸王生於恚心，是名恚

覺。依此二法生於塵穢，是名害覺。尊者瞿沙

說曰：菩薩修苦行時，以根利故，於欲界聞思

善根隨意能得。便作是念：此諸善根隨順於

我。雖善積集欲界善根，猶生煩惱。是時菩薩

於此善根便生愛心，行於愛禪，自於身中生

於愛心，愛相應覺，是名欲覺。菩薩根猛利故，

即時自知我今已起愛，即是煩惱所不應為。

便生恚心，是名恚覺。依此二法能生垢穢，是

名害覺。復有說者，菩薩行苦行時，是時惡魔

於六年中隨逐菩薩欲求其短，或以好形或

以惡形而現菩薩。若以好形現時，菩薩爾

時便生愛心，與愛相應覺，是名欲覺。若以惡

形現時，菩薩是時便生恚心，是名恚覺。依

此二法生於塵穢，是名害覺。復有說者，菩薩