阿毘曇毘婆沙論

修法？答曰：有為善法是。世尊亦說三慧，所謂

言說究竟慧、禪定究竟慧、出要究竟慧。聞慧

即是言說究竟慧，思慧即是禪定究竟慧，修

慧即是出要究竟慧。

云何為覺？云何為觀？乃至廣說。問曰：何故作

此論？答曰：此二法所行相似。世人見多覺者，

言是人多觀；見多觀者，言是人多覺。今欲說

其體性亦說差別故。復次譬喻者作如是說：

說覺觀是心之異名。為止如是說者意，亦明

覺觀是心數法故，而作此論。

云何為覺？答曰：心於緣貫徹、種種貫徹，乃至

廣說。如是等語，盡顯說覺相。云何為觀？答

曰：若心行緣、種種行緣，乃至廣說。如是等

說，盡顯說觀相。

覺觀有何差別？問曰：何故復作此論？答曰：此

二法相似。雖說體性，亦應說差別。覺觀有何

差別耶？答曰：如經本說：麁心是覺，細心是

觀。若作是說，明覺觀是心。復有說者，若心麁

時是覺，心細時是觀。若作是說，明覺觀不在

一心中。復有說者，應作是說：心中麁者是覺，

細者是觀。問曰：云何一心中有麁細相違法

耶？答曰：以所作異故可得。麁所作是覺，細所

作是觀。云何麁？以猛利故。云何細？不猛利故。

如以針刺身生受，覺所作亦爾。如以鳥翅根

刺身生受，觀所作亦爾。如一兩鹽和一兩水

置之口中，鹽生舌識則猛利，水生舌識則不

猛利。覺所作當知如鹽，觀所作當知如水。一

兩水一兩苦酒，喻亦如是。《法身經》亦說：如天

雷時，聲有麁細。覺所作當知如麁聲，觀所作