阿毘曇毘婆沙論

復有說者，無明相應覺是害覺。何以知之？如

《施設經》說：以何等故，眾生有重愚癡？答言：修

行廣布害界害想害覺故，有重愚癡彼相應

覺，是名害覺。復有說者，亦非恚相應覺，亦非

無明相應覺，自有心數法名害與心相應，是

恚垢依，恚恚後起現在前，在意地是修道所

斷。此說是真實義。

有三善覺，謂離欲覺、無恚覺、無害覺。問曰：

此三覺體性是何？答曰：離欲覺者是心數法，

是心相應對治欲覺。無恚覺、無害覺，說亦如

是。一心中不得有三不善覺，得有三善覺。三

不善覺，不遍一切不善心中；三善覺遍一切

善心中。三不善覺不與一切不善心相應；三

善覺與一切善心相應。三不善覺不攝一切

不善覺；三善覺攝一切善覺。所以者何？三善

覺無別體故。問曰：若三善覺無異體者，云何

立三覺耶？答曰：以對治故立三善覺。對治欲

覺故，名離欲覺；對治恚覺故，名無恚覺；對治

害覺故，名無害覺。

佛經說：比丘當知，我本勤行精進而不放逸，

欲斷煩惱而猶生欲覺、恚覺、害覺。問曰：菩

薩若不放逸，不應生三不善覺。若生三不善

覺，云何名不放逸？尊者和須蜜答曰：菩薩雖

起不善覺，勤行精進故，名不放逸。菩薩若起

不善覺時，速能自知是不善覺，此是煩惱非

是好法。復有說者，菩薩若生不善覺時，即捨

即吐，依其對治。復有說者，菩薩雖生不善覺，

不令久住，尋即制伏除去。以是事故，雖生不

善覺，是不放逸。復次菩薩雖生不善覺，尋斷