阿毘曇毘婆沙論

曰：此二法相似。雖說體性，亦應說差別。掉與

心亂有何差別？答曰：不休息相是掉，心不住

一緣是心亂。復有說者，發動定心是掉，令心

馳散於外是心亂。外者謂色聲香味觸。掉能

發動定心，如泉水初出。心亂令心馳散色聲

等，如水流遍池中。如人坐床，一人來挽臂使

起，一人驅馳令行。掉發動定心，如挽臂使起；

心亂令心馳散色等緣中，如驅馳令行。若掉

是心亂耶？若心亂是掉耶？乃至廣作四句。掉

非心亂者，若心數數行一緣中是也。心亂非

掉者，若心行多緣中，不數數行是也。掉亦是

心亂者，若心行多緣中，亦數數行是也。非掉

非心亂者，心行一緣，非數數行是也。尊者佛

陀提婆說曰：若心是亂，彼亦是掉。或有掉非

心散，心行一緣亦數數行。猶如有人，行一

道中而常馳走，彼亦如是。問曰：三摩提即心

亂耶？答曰：染污三摩提是心亂。如先所說，有

十大地，受乃至慧。有十煩惱大地，謂不信、懈

怠、亂念、心亂、無明、惡慧、不正作觀、邪解脫、掉、放

逸。此十大地、十煩惱大地，名有二十，體有

十五。所以者何？如受、想、思、觸、欲，此名有五，體

亦有五。如不信、懈怠、無明、掉、放逸，此名有五，

體亦有五。如作觀、解脫、念、定、慧，若不染污是

大地，若染污是煩惱大地，是以名有十，體有

五。是故十大地、十煩惱大地，名有二十，體有

十五。復有說者，名有二十，體有十六。所以者

何？心亂體異，定體亦異故。若是大地，是煩惱

大地耶？若是煩惱大地，是大地耶？乃至廣作

四句。是大地非煩惱大地者，受、想、思、觸、欲是