阿毘曇毘婆沙論

緣多緣非散亂緣者，如一比丘，觀身是無

常，於此觀善修習，復觀受心法，乃至不失前

定、能進後定，乃至廣說。行多行是散亂者，如

一比丘，觀無常行，於此觀不善修習，復觀苦

空無我行，乃至失於前定、不進後定，乃至

廣說。

行多行非散亂者，如一比丘，觀身是無常，於

此觀善修習，復觀苦空無我行，乃至不失前

定、能進後定，乃至廣說。緣多緣行多行是散

亂者，如一比丘，觀身是無常，於此觀不善修

習，復觀受是苦、觀心是空、觀法是無我。作是

觀時，其心散亂，失於前定、不進後定，乃至廣

說。

緣多緣行多行非散亂者，如一比丘，觀身是

無常，於此觀善修習，復觀受是苦、觀心是空、

觀法是無我。作是觀時，心不散亂，不失前定、

能進後定，乃至廣說。

云何無明？云何不智？乃至廣說。問曰：何故作

此論？答曰：不解不了是無明。不智相是不

智。或謂此二法是一。欲決定說其體相，亦欲

說差別故，而作此論。

云何無明？答曰：如經本說：不知三界是也。若

作是說，則不攝緣滅道無明使。應作是說：三

界中無知是也，則攝緣滅道無明使。云何不

智？答曰：無巧便慧是也。問曰：何故問少答

多耶。所以者何？不智是染污，無巧便慧是

染污不染污。何以知之？如業揵度說：諸意惡

行盡是無巧便意業耶？答言：諸意惡行盡是

無巧便意業。頗有無巧便意業非意惡行耶？