阿毘曇毘婆沙論

當知如餘細聲。銅鈴銅器出麁細聲亦如是。

亦如鳥飛虛空鼓其兩翼，當知如覺；踊身得

去，當知如觀。若作是說，明覺觀不在一心中。

此經所說，明覺觀在一心中。

分別有三種：有自體分別、有憶念分別、有現

觀分別。自體分別者，謂覺是也。憶念分別者，

謂念是也。現觀分別者，謂慧是也。欲界五

識身，有一種分別，謂自體分別，雖有念不能

憶念，雖有慧不能了了現觀。意地有三種分

別，初禪地三識身有一種分別，謂自體分別，

雖有念不能憶念，雖有慧不能了了現觀。意

地不入定時有三種分別，入定有二種分別，

除現觀分別。第二第三第四禪，不入定時有

二種分別，除自體分別。入定有一種分別，謂

憶念分別，無現觀分別，以極定故。無色中不

入定心有二種分別，除自體分別。若入定，有

一種分別，謂憶念分別。

云何為掉？云何為心亂？乃至廣說。問曰：何故

作此論？答曰：此二法相似。有人心掉，世人言

是人心亂；有人心亂，世人言是人心掉。或謂

此二法是一。今欲決定說其體性，亦欲說差

別故，而作此論。

云何為掉？答曰：心不休息、不寂靜，乃至廣

說。如是等語，盡說掉相。云何心亂？答曰：心

觀不住，乃至廣說。如是等語，盡說心亂相。

或有說者，染污三昧是心亂。復有說者，染污

三昧所不攝餘相應法名心亂。評曰：不應作

是說，如前說者好。

問曰：掉與心亂有何差別？何故復作此論？答