阿毘曇毘婆沙論

故作此論？答曰：或有說者，慢能緣他界，亦緣

無漏。為止如是說者意，亦明慢是自界緣緣

有漏故，而作此論。

若生增上慢，我見苦是苦，此增上慢何所緣

耶？答曰：猶如有一親近善知識。善知識者，謂

佛佛弟子是也。從其聞法。聞法者，聞隨順涅

槃方便法。內正思惟。正思惟者，謂自修正行。

復有說者，正思惟者，觀生死是過患，觀出要

是善利。如法修行。如法修行者，謂次第行法

得於順忍。順忍者，謂順諦忍也。依此四須陀洹

枝故，於苦有忍，有欲有說。依如是等法，身心

潤益。以是忍力，令諸行衰微羸劣，於諦轉明，

便作是念：我見苦是苦，不觀故須臾見疑不

行。問曰：此文應如是說：無有正觀故，須臾見

疑不行。而不說者有何意？答曰：當知此義不

觀者，即是不正觀義。須臾見疑不行，見者謂

身見戒取，疑者即疑西方沙門。復作是說，見

者是戒取，疑即是疑。所以者何？得忍者身見

不行，設有行者亦復不覺。所以者何？以根鈍

故、所行微細不久住故，是以不覺。復次見

疑行細，行者心麁，是以不覺。復次以五事故，

眾生煩惱不行：一、以定力故；二、以慧力故；三、

依善師故；四、以處所好故；五、性少煩惱。彼煩

惱不行故，作如是念：我見苦是苦。因此起慢，

乃至廣說。問曰：此增上慢，何緣取？答曰：緣

苦能生增上慢者，是順諦忍。緣集生增上慢

亦如是。若生增上慢，我見滅是滅。此增上慢

何緣？猶如有一親近善知識，廣說如上。乃至

我見滅是滅，因此起慢，乃至廣說。問曰：此增