阿毘曇毘婆沙論

死，還生欲界中有，凡夫聖人。色界死，還生

色界中有，凡夫聖人。色界死，生欲界中有，

凡夫。無色界死，生色界中有，凡夫。無色界

死，生欲界中有，凡夫。何故說四耶？答曰：

以相似故說四。欲界死，還生欲界中有，凡夫。

色無色界死，生欲界中有，凡夫。此三俱是欲

界凡夫。欲界死，生色界中有，凡夫。色界死，還

生色界中有，凡夫。無色界死，生色界中有，凡

夫。此三俱是色界凡夫。欲界死，生色界中有，

聖人。色界死，還生色界中有，聖人。此二俱是

色界聖人。餘有欲界聖人，以相似故說四。此

諸人為向所說使所使、向所說結所繫。中有

為有為無？問曰：何故作此論？答曰：或有說無

中有，或有說有中有。毘婆闍婆提說無中有，

育多婆提說有中有。問曰：毘婆闍婆提依何

經說、信何事，言無中有？答曰：彼依佛經。佛經

說：作五無間業，作已增廣，命終無間生地獄

中。以生地獄無有間故，言無中有。偈中亦說：

「壯年便老病，當生閻羅邊，

中間無息處，亦不用資糧。」

以無中息、不用資糧故，知無中有。亦作種種

難。猶如光影無有中間，死有生有無有中間，

亦復如是。問曰：育多婆提依何經說、信何

事，言有中有？答曰：彼依佛經。佛經說：三事

合故，得入母胎：一、父母俱有染心共會一處；

二、其母無病值時；三、犍闥婆現在前。犍闥

婆者即是中有。說犍闥婆現在前故，知有中

有。餘經亦說：中有般涅槃。以說有中有般涅

槃故，知有中有。餘經復說：沙門瞿曇！此身已