阿毘曇毘婆沙論

間者，於此剎那作無間業，即此剎那生地獄

中耶？然有作五無間業已，故有壽命百年者，

是故不悉如經文，當依於義。偈所說義，通亦

如是。種種難事復云何通？答曰：此不必須通。

所以者何？此非修多羅、非毘尼、非阿毘曇。不

可以世間現喻難賢聖法，賢聖法異、世間法

異。若必欲通者，有何意耶？答曰：應說喻過。若

喻有過，義亦有過。如光影，是無根無心，非眾

生數法。死有生有，亦無根無心，非眾生數法

耶？如光影俱生，死有生有亦俱生耶？然此

喻明有中有，非無中有。如光影無間，死有中

有、中有生有無間，亦復如是。如是等義，說無

中有。如是等義，說有中有。二義之中，何者為

勝？說有中有者勝。然毘婆闍婆提說無中有，

是無明果、闇果、不懃方便果，然中有是實有

法。是故為止他義、欲顯己義，乃至廣說，而作

此論。

問曰：中有為是趣攝、為非趣攝？若是趣攝，《施

設經》說云何通？如說：五趣為攝四生、四生為

攝五趣？答言：四生攝五趣，非五趣攝四生。不

攝何等？不攝中有。《法身經》說復云何通？如說：

云何眼界？答言：四大及清淨造色，眼、眼根、眼

入、眼界。若地獄、餓鬼、畜生、人、天眼，若修得眼、

若中有眼。若非趣攝者，尊者陀羅達多所說

云何通？如說：若向彼趣法，即名彼趣，彼趣所

攝。如稻牙生時，即名為稻，彼亦如是。答曰：

應作是說：中有是趣所攝。尊者陀羅達多所

說善通。《施設經》說云何通？答曰：《施設經》文應

如是說：五趣攝四生、四生攝五趣耶？答曰：