阿毘曇毘婆沙論

神足壽命故，作如是說。如經說：比丘以何為

壽命？謂四神足是其壽命。佛為彼說法，得神

足壽命。欲還向佛作如是愛語：我於坐處，乃

至廣說。復次得慧命根故，作如是說。如經說：

以慧為命者是則最勝。佛為說法，令其得慧

命根。欲還向佛作如是愛語：我於此坐處，

乃至廣說。

問曰：彼本無慧命根耶？答曰：本雖有慧命，而

是有漏。聞佛說法，見四真諦，得無漏慧根故，

作如是說。復次除五種似死相故，作如是說。

諸天命欲終時，有五似死相、五死相現。云何

五似死相？諸天往來之時，身上瓔珞出五

樂聲；其聲便滅。諸天身出光明，自身無影；或

有說者，是時身光減少；或有說者，身光悉滅，

自身影生。諸天身細軟無有垢穢，入香池水

澡，出時乃至無一渧水而著身者，如蓮花

葉；是時水渧著身。諸天有種種清淨妙好境

界，漂諸情根不住一境界，於境界迴旋，猶如

火輪而不暫住；是時專住於一境界。諸天

福德之身眼不曾瞬；是時便瞬。五死相者，經

說：諸天若男若女命欲終時，先有五死相現。

一、衣不垢而垢；二、華不萎而萎；三、腋下本不

汗而汗；四、身本不臭而臭；五、先安本坐而

今不安。五似死相則可除却，五死相不可除

却。爾時帝釋五似死相現，不久當五死相

現，便作是念：誰能濟我如是危難？除佛世尊，

更無能者。尋詣佛所，爾時世尊即為說法。以

聞法故，除五似死相，欲還向佛作如是愛語：

我於此坐處，乃至廣說。若作是說，言造現法