阿毘曇毘婆沙論

切可愛物而得，故名大悲。復次以大方便得

故名大悲，非如聲聞道六十劫行方便道而

得、辟支佛百劫行方便，佛於三阿僧祇劫行

百千難行苦行而得，故名大悲。復次依大身

而住故名大悲，非如聲聞辟支佛道依諸根

不具身而得。若身有三十二大人相、莊嚴八

十隨形好、身光一尋，觀無厭足，住如是身中

故名大悲。復次與大樂相違故名大悲。佛有

甚深淨明不共法，捨如是等法樂，經過百

千萬鐵圍諸山為他人說法，皆以大悲力，故

名大悲。復次令大人作難作事，故名大悲。世

尊或現作師子像、或現作女人像、或現作力

士像、或現作執樂人像、或現作乞人，牽難陀

臂遍至五趣，於央掘魔羅前或近或遠，成

就增上慚愧眾生，為化女人故示其陰藏，示

輕躁相，出舌覆面乃至髮際。示現如是難作

之事，皆以大悲力，故言大悲。復次能動大捨

山故。佛有二種不共住法，一是大悲、二是大

捨。若如來住不共大捨時，無有是處，以分別

故說。假令一切眾生熾然，猶如火燒薪𧂐者，

如來猶不視之。若如來住不共大悲時，見諸

眾生受苦惱時，如那羅延堅固之身戰動如

芭蕉葉，故名大悲。

如毘尼說：佛以遍慈為眾生說法。問曰：佛以

遍慈慈於眾生，眾生為得樂不耶？若得樂

者，地獄餓鬼畜生及諸苦厄眾生何不離苦

得樂？若不得樂者，此偈云何通？如偈說：

「鬼神以惡心，而來趣向人，

雖未加毒害，心已懷恐怖。」