阿毘曇毘婆沙論

欲界、非想非非想處無無漏。問曰：何故欲界、

非想非非想處無無漏耶？答曰：非其田器，乃

至廣說。復次對治有根本故。有根本有二：一

是欲界、二是非想非非想處。無漏道是有根

本對治故，不同一處。復次對治二邊故。邊有

二種：一是欲界、二是非想非非想處。無漏道

對治二邊故，住於中道。復次欲界是不定界，

非離欲地、非修地。非想非非想處，是愚騃、不

了了、不決定、不猛利。聖道是定、是猛利。復次

欲界掉偏多，非想非非想處定偏多，聖道定

慧多。復次非想非非想處不決定如疑，聖道

決定。

佛經說：禪名入，說無色定名過。問曰：何故佛

經說無色定名過，不說禪耶？答曰：佛經亦說

禪名過。如《優陀耶經》說：優陀耶！比丘離欲惡

不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。優陀耶！

我亦說此法是不定、是斷、是過。乃至第四禪

說亦如是。問曰：唯一經中佛說禪是過，諸

經中多說無色定是過。答曰：以禪有種種不

相似相故不名為過，無色定無種種不相似

相故說名過。復次禪中多說功德善利不名

為過，無色定中無多功德善利故說名過。復

次禪是麁是現見不名為過，無色定微細難

見故說名過。復次禪是遍照法，緣於上地亦

緣下地亦緣自地，故不名為過；無色定雖緣

自地亦緣上地不緣下地，故說名過。復次以

禪有往來躁動，生欲界中不死不生，以神足

力到第四禪，第四禪中亦來欲界，似如不能

有所過故，不名為過；無色定無來去，故說名