阿毘曇毘婆沙論

為信何經，言無色界有色耶？答曰：依佛經。

佛經說：名色緣識。無色界有識故，亦應有名

色。餘經亦說：壽、暖氣、識，此三法常相隨不

相離，無有分散各在異處。無色界有壽識故，

亦應有暖氣。餘經復說：比丘當知，若除色受

想行識，說有來有去、有生有死有住者，不應

作是說，無色中有識故，亦應有識住處。亦

說過難。若當無色界無色者，欲色界命終生

無色界，或經二萬劫色斷、或經四萬劫色斷、

或經六萬劫色斷、或經八萬劫色斷。若無色

界命終，還生欲色界，久遠斷色，還與色相

續。如是入無餘涅槃界，久遠滅行，亦應還與

行相續。欲令無如是過故，說無色界有色。問

曰：育多婆提依何經，說無色界無色耶？答

曰：依佛經。佛經說：寂靜解脫，過於色入，如

是無色定身作證。若說過色入無色定，當知

無色界無色。餘經亦說：以色離欲，以無色

離色、離一切心法、離一切所作，入滅盡涅槃。

若說離色界入無色界，當知無色界無色。如

《說禪經》說：若有色、若有受、若有想、若有識，當

觀此法如病，乃至廣說，如說無色定。經說：若

有受、若有想、若有行、若有識，當觀此法如

病，乃至廣說。若說禪時說色，若說無色定時

不說色。以是事故，知無色界無色。亦說過難。

若無色界有色者則不應施設次第滅法，若

無次第滅法亦無畢竟滅法，若無畢竟滅法

則無解脫出要。欲令無如是過故，說無色界

無色。如是一說無色界有色、一說無色界無

色，此二說中何者為勝？答曰：育多婆提所