法華義疏

化城皆是舉喻，何故火宅獨受譬喻名耶？答：

通皆互得，而別不例者，火宅在初故受其通

稱，餘皆居後當其別名也。問：文具舉雲雨草

木四事，何故偏題藥草名耶？答：就文而言，藥

草在前喻機感扣聖，雲雨居後譬形聲應物，

要由感方應，故從初立名。又今述中根領解，

故以藥草題品，雲雨不爾故不標名。問：舉藥

草以述成故云藥草品者，上明窮子以領解，

應云窮子品？答：窮子通迷悟，今言信解故用

別以立名；卉木通於毒藥，今云藥草亦從別

為稱。問：上明窮子信解，從信解以立名；今云

如來述成，應從述成以為稱耶？答：今云藥草

品者，可含二義：一者、得述成中根領解；二者、

廣明佛教利益無邊。述成但得成前，闕於後

義故不云述成品。又領解題信解，就法為名，

述成稱藥草，據譬為稱，欲法譬兩存，不應一

類立名也。就品為二：第一、述成所解；第二、

廣歎佛德。遍告迦葉者，迦葉是中根之尊，又

是說譬之主，故偏告之。「及諸大弟子」者，善吉

之流也。「善哉善哉」者，《釋論》云「再言善哉者，喜

之至也」。「誠如所言」者，兩善哉述其言巧，誠如

所言印其事實。但稱嘆有四句：或言巧而事

不實，或事實而言不巧，或兩具，或雙無；今兩

具也。「如來復有無量功德」者，第二、廣嘆佛德。

就文為二：初、長行；次、偈頌。長行為二：初、略標

佛德無盡；第二、廣釋佛德無窮。上明言巧事

實者，蓋是一方之迹，未盡無方之化；無方之

化，非迦葉之所能窮也。《淨名經》明佛三號，

大千聲聞如阿難總持，以一劫壽不能受持，