法華義疏

終歸種智，今云終歸涅槃。若以二文共相會

者，前明終歸種智，謂三菩提果也；今云終歸

涅槃，謂果果也。良由二乘智非究竟智，故終

歸佛智，二乘涅槃非究竟，故終歸大涅槃也。

上合大車亦取此二義合之，如前釋也。問：何

故偏明二果？答：二義：一者、二乘有餘涅槃智

非究竟智，故今明佛究竟智。二者、二乘無餘

涅槃非究竟斷，故今明究竟斷，謂二死果永

絕，超於五住流，故名滅度也。又上云究竟種

智，謂無境不照，即波若；今無果不寂，謂解

脫，而法身居內也。問：既言歸涅槃，何故言終

歸於空？答：或名究竟空、或名大涅槃、或名諸

佛道也。然《中論．破涅槃品》正破四種涅槃：一、

破有是涅槃，二、破空是涅槃，三、破亦空亦有，

四、破非空非有，而後結云「涅槃絕於四句、超

於百非，不知何以名之，強名為空也」。「佛知是

以」下，第二，明佛雖知理一，為物未堪昔不即

說。此即顯眾生不知同也。問：上句云佛知涅

槃，今亦佛知眾生心不堪故不說涅槃，何故

言昔不說種智？答：二義：一者、欲顯大涅槃即

是種智，異二乘灰斷無為。二者、若言昔不說

涅槃，於義不便，昔亦說三乘同入無餘故也。

即以此文責光宅等師，若終歸於空既是灰

斷涅槃，既言佛知涅槃，何得云昔不說灰斷

涅槃耶？「汝等迦葉」下，第二、歎迦葉能知同異。

今昔兩緣各有偏執不知同異，而迦葉能知，

故名希有也。就文為二：初、正嘆；「所以者何」下，

釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異，但偏對昔病

不知異是方便，故今偏歎迦葉於不知異人