法華義疏

車為是實、為是方便也？答：具有二義。若道理

無二唯有一者，則二是方便、一是真實，是故

前云「唯此一事實餘二則非真」，後又云「唯有

一佛乘息處故說二」也。問：若爾，既一使化不

得、二使化便得，亦應一大車引不得、二車引

便得。答：亦例。但〈譬喻品〉意，宅內本三十子，不

可但以一乘化之。故衣裓等救不得，為說三

車便得。今二使正為二乘作譬，故一使喚不

得，二使喚便得也。二者，云「一乘是真實三乘

是方便」者，而以方便密遣二人，故二乘是方

便，脫珍御服著弊垢衣，以是方便得近其子，

此之佛乘亦是方便。所以然者，無有從凡夫

身於道樹下始得成聖，為二乘故方便示現

也。問：二車一城俱方便，何故城一而車二？答：

通而為論得互相類，既得稱為一城，亦得稱

為一車，故聲聞緣覺同名小乘，約智優劣既

分二車，亦得就人不同開二涅槃，故下文云

「為止息故說二涅槃」。《涅槃經》云「世若無佛，非

無二乘得二涅槃」。又言「舍利弗等以小涅槃

而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃」。而

今車二城一者，欲就根性利鈍故明智有優

劣，所以開為二車，俱出三界同止息義，故合

為一城。大宗而言：欲顯二乘異義故分為兩

車，二乘復有同義故合為一城。問：二乘有幾

義異、幾義同？答：異義乃多，略明十一種異。一

者、根有利鈍異。二者、修因短長異，聲聞極疾

三世，極遲六十劫，緣覺極疾四世，極遲百劫。

三者、時異，聲聞與佛同世，緣覺與佛異世。四

者、有悲無悲異，如《智度論》，三獸被圍，聲聞如