法華義疏

《論》舉喻云「方便生死如無明生行，因緣生死

如行生識」，故知無明為方便而行，正是因也。

「有有生死」者，有生亦有死也。「無有生死」者，但

有一剎那生，後則轉成法身，法身成佛正是

離無有生死。應身成佛者凡有二種：一者、依

大乘，十地行滿坐於道場，或有三界外淨土

中成佛，或三界內淨穢土中成佛。二者、小乘

成佛定在三界內。《俱舍論》有二種釋：一云、佛

於菩提樹下坐，作不淨觀，乃至次第證盡無生

智始出觀，名為成佛。二云、於道樹下從四善

根次第入見、修道，三十四心成佛。大小乘成

佛異者，小乘從凡轉成聖，大乘從聖至聖。問：

依小乘而說，佛是大利根人，無有坐道場佛

法不現前義，上云何佛法不現前耶？答：今就

大乘方便住待緣三昧，故言佛法不現前耳。

若就小乘釋迦六年苦行，亦得稱為佛法不現

前也。問：六年苦行是坐道場以不？答：非也。六

年苦行竟，受乳糜已後，始取草坐於道場，方成

佛也。「其佛未出家時」下，第二、明十六王子請

轉法輪。亦開三別：一、與眷屬至於佛所；二、到

已恭敬讚歎；三、正請說法。問：何故初列十六

王子，不前標其祖轉輪聖王耶？答：凡有二義：

一者、十六王子有請轉大小二乘法輪之功，故

前列之。二者、十六王子又能覆講。今正明與

王子結緣，故初列也。「名曰智積」者，平等大智

皆已積聚，故能請轉二輪及覆述《妙法華經》

也。「皆捨所珍」者，至佛所意必欲出家，故捨

小樂而求大樂也。「諸母涕泣而隨送之」者，愛

情未斷是故涕泣，道緣已會故而隨送之。「到