法華義疏

本乘聲聞也。二者、為退大證小聲聞說過去

世法凡有三時：一者、初學大乘時；二、退大取

小時；三、捨小悟大時。現在說化城譬亦有三

時：一者、初說大乘時，二者、中途說小時，三、後

還說大時。如此之說，多為退大證小聲聞人

也。故聲聞不出二種，三周唯此兩門。此皆大

判為言，二門互通前後也。依《法華論意》者，《論》

云「實無而謂有增上慢人，以有世間三昧三

摩跋提對治此，故說化城喻」。《論》明凡夫人得

世間禪定，計非想無想為涅槃，故今明聲聞

涅槃尚如化，何況凡夫是實也。欲令聲聞人

捨小涅槃得大涅槃，故說化城喻也。第二釋

名門者，竺法護所翻名「往古品」，此從初為名。

羅什師所譯稱「化城喻」，即從後文受稱。但二

名各有一義，題往古者得顯過去結緣之始，

標化城明現在破執之終也。但往古意通漫、

破執義奢；化城語別斥病切要，以其無而忽

有故稱為化，防非却敵稱之曰城，曉喻下根

明昔果非真則是開方便門，進至寶所謂顯

真實義，直製此名具得開權顯實故執斷疑

亡，故云化城喻品也。第三、決疑門者，問：三車

二使一城並皆是權，此有何異？答：本有三乘

根性故說三車；二乘人領解，知唯此一事實

餘二則非真，故稱二使；二乘雖異，同斷見思

煩惱、同得無為涅槃，故名一城也。問：三車與

三使何異？答：長者遣傍人喚子不得，更遣二

使喚子便得，故一使是真實、二使為方便，此

義同長者衣裓机案化子不得、三車救子得，

衣裓机案是真實、三車是方便。問：三車中大