法華義疏

鹿，但免自身，是故無悲，緣覺如羊，雖得出

圍迴顧念子，則有少悲。五者、福德厚薄異，緣

覺身必有相好，但或具足不具足，聲聞身或

有相好或無相好。六者、有印字無印字異，緣

覺手中有十二因緣印字，聲聞手中無四諦

印字。七者、現通說法異，聲聞多為人說法，緣

覺多為人現通，假令說法唯說一偈。八者、利

益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣

覺說法不能令人得燸法、頂法乃至羅漢。所

以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故聞

說教法得成聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福

鈍根，雖聞說法不能深悟亦不堪多說也。九

者、境界異，聲聞天眼依《智度》及《雜心》以二千

世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界。

十者、出處異，聲聞出於人世，緣覺隱處山林。

十一者、漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓證一

果也。所言同者略明七種：一者、斷惑同，謂同

斷見思二惑。二者、出義同，同出三界。三者、智

同，依《大品》同得一切智，依小乘同得盡無生。

四、涅槃同，同得餘、無餘二涅槃。五、見同，同見

四諦理。六、同知過去、未來八萬劫事。七、同名

一小乘。問曰：諸子出門，何故不見三車，中路

見於化城也？答：據譬而言，子在宅內、車在門

外，就說法輪作譬，父虛指門外明有三車，諸

子出門不見有三。此就今教為譬，欲顯道理

無三，為成等賜大車義，故寄諸子出門不見

有三，就父索三以顯無三。城就神通輪為譬，

城在逈道無物隔之，同侶諸子舉目便見。此

就昔教為言，明眾人欲退，故令其見城而入