法華義疏

釋迦於靈山之會；下根人亦退大取小，不面

值釋迦亦不聞《法華》，於未來方值佛聞《法華》

方得了悟也。問：何故言更有異名？答：釋迦是

穢土佛名，今於淨土化物，故更有異名。「諸比

丘若如來」下，第二大段，明現在相值更為說

法。又開為四：一、法；二、譬；三、合；四、舉譬帖合。法

說為二：初、明說大；次、辨說小。若依上來次

第，前明說小、後明說大；今但遠尋往昔曾稟

大化，故今還說大法，中間廢忘習於小乘，故

次明小。後譬說中義亦同然。又諸佛說法有

二：一、從實起權；二、攝權歸實。上來多明攝權

歸實，今欲辨從實起權也。說大中有二：一、知

機；二、說教。知機中五句：第一、明說法之時。入

大涅槃，謂聞《涅槃》機熟；今是一乘緣熟，謂將

涅槃時也。故〈信解品〉云「臨欲終時而命其子」。

「眾又清淨」者，以四教調柔其心故得清淨，用

人天及二乘教調伏其心，故無復凡夫煩惱，

以付財密化及陶練小心，令二乘煩惱漸得消

除，既離凡聖二惑，故言眾又清淨也。「信解堅

固」者，上辨無障，今明有堪受之機，謂大信大

解可得聞經也。大信是鈍根，大解是利根。又

大信為初，大解為後。此二不退，稱為堅固也。

「了達空法」者，前已聞《波若》等大乘畢竟空法

開悟大心，若不聞畢竟空無所得法者，聞說

一有三無則墮二見也。「深入禪定」者，未必是

深入八禪，如《大品》云「一心向佛道，無復凡夫

二乘有所得動散」，是故名為定也。「便集諸菩

薩」下，第二、正說。初句即是序說，為說此經明

正說也。正說雖多，不出無二有一也。「比丘當