法華義疏

一行半，第三、歎佛智慧也。「如海一渧」者，上〈信

解品〉十譬十恩稱歎於佛德，時眾謂如來之

德盡在四大聲聞言下，故品初明八法八譬

顯如來復有無量功德，時眾便謂歎佛德已

盡，是故今明雖設此譬於佛智慧如海一渧

也。「我雨法雨」下，第四，十一行半，合增長喻。就

文亦三：初八行半，合增長喻；次一行半，明理

一隨人得益不同；第三一行半，稱歎諸佛。前

受潤有三章，增長亦有三，以此科經於文極

便；舊說異此，宜應改之。就初八行半又開為

二：初三行半，總合增長；次五行，別合增長。就

初又三：初一行，法說；次一行，舉譬；後一行半，

合譬。「聲聞緣覺」下，第二，五行，別合。就文亦

三：初一行半，合中草增長；次一行半，合小樹

增長；後二行，合大樹增長。故總合有三，別合

亦三也。問：何故不合小草與大草耶？答：前受

潤中已具合之，故今略彼二草。問：等是略者，

何故合中草耶？答：中草是小乘二聖，二木是

大乘二聖，同是聖位增長義顯，是故合之。小

草是小乘中之凡，上草是大乘中之凡，既同

是凡，增長義不顯，故略不合也。又一義，前之

二凡入總合中攝之，是以文云「令諸世間普

得具足」，世間即二凡也。但凡義增長不顯，故

入總合中；增長意在聖果，所以別合。問：受潤

亦明三草二木，增長亦明三草二木，有何異

耶？答：受潤據草木之因，增長明草木之果，但

就因明受潤不顯，故前文寄果明之。問：合大

樹中云「聞諸法空心大歡喜」，是何空耶？答：即

上「究竟涅槃常寂滅相終歸於空」，蓋是明大