法華義疏

力」下，合第二、正說教也。「說二涅槃」者，合上化

作一城也。問：上云一城，今云何言二涅槃也？

答：有人言：上明同斷三界惑故言一，今據餘、

無餘故言二。有人言：大涅槃為第一，今是中

路涅槃稱為第二，故名為二。如《勝鬘經》云「涅

槃有二種：一、無餘，在佛；二、有餘，在二乘」。今謂

二釋悉非，此文但以二乘人所證為二涅槃

耳。如下偈云「唯有一佛乘，息處故說二」也。問：

上何故云一、今稱二也？答：二乘之人有同義

異義。上取同出三界、同證無為故言一，今約

人利鈍不同故復明二。又欲明五百由旬義，

開三界為三百，二乘涅槃復為二百，欲令度

二乘地故說為二也。「若眾生住於二地」合第

三、後還說大譬。上文有二：一、知機；二、說教。今

具合之。初文即是合後知機，兼合前第三得

益義也。又稱「住於二地」者，上合度三百由旬

竟，今餘有二百，故稱二地。此文分明以三界

為三百、以二地為二百，舊經師不熟審其文，

故有諸異釋也。「如來爾時」下，合第二、正說教

也。初合即滅化城。「汝所住地近於佛慧」合上

汝等去來寶處在近。「當觀察籌量所得涅槃

非真實也」合上向者大城我所化作。然二乘

有近佛慧、遠佛慧義，自謂所得涅槃為極，不

受大乘，故經言「高原陸地不生蓮華，五無間

罪猶能發意」，此即二乘人遠佛慧不及凡夫

也。今言近者，以二乘斷麁煩惱勝於凡夫，故

言近也。「如彼導師」下，第四、舉譬怗合也。四十

九行半偈，頌長行。長行本有二：初、說過去結

緣；二、現在更為說法。今還頌此二也。說過去