法華義疏

鈍雖異，同斷三界煩惱在分段之外，故言過

三百也。非實究竟而言究竟，故名為「化」。斷惑

義同、證無為不異，所以稱「一」。防生死患難，故

稱為「城」也。「告眾人言汝等勿懼莫得退還」，第

二、誡也。「勿懼」者，不須深懼老病死也。「莫得退

還」者，莫樂生死五欲也。「今此大城可於中止」

者，第、三勸也。累盡涅槃比天人之樂故名為

大。二種涅槃是息駕之處，名可於中止也。「隨

意所作」者，結累既盡，心得自在。「若入是城快

得安穩」者，若證此涅槃，離生死危苦也。有人

言：煩惱既盡隨意自在，即有餘涅槃也。若入是

城快得安穩，因果兩患危苦都亡，即無餘涅

槃也。「若能前至寶所亦可得去」者，有人言：佛

果譬寶所，聲聞人若能發菩提心求佛智慧

亦可得去，如《大品》云「若能發心我亦隨喜」。若

就理中釋者，此句顯化城意，說二乘教本令

得佛，譬如暫息脚欲令進路，昔不得顯於斯

意，故假設此言，明雖暫證小乘終歸大道。若

就昔教明者，如云六十劫修得聲聞、百劫修

證於緣覺，此二同證無餘，喻可於中止。今譬

菩薩三阿僧祇劫修行趣佛，故云「若能前至

寶所亦可得去」也。「是時疲極之眾心大歡喜」

下，第三、稟教得益也。就文三別：一、信受；二、修

行；三、證涅槃。說教稱機故稱歡喜。「歎未曾有」

者，二種涅槃是出世之法，世間所無，名未曾

有。「我等今者免斯惡道」，謂離生死苦也。「快得

安穩」者，得涅槃樂也。至此已來皆是初聞佛

教生信受也。「於是眾人前入化城」，第二、辨修

行求涅槃也。「生已度想生安穩想」者，第三句，