法華義疏

於戒見故名欲取，以緣外欲故名欲取；上二

界煩惱除於戒見緣於內生，名我語取。此二

分上下界異故開二取。次三界四見名為見

取，三界戒取名為戒取。此二通三界論，鈍使

分二取、利使分二取也。若依《成論》，身見一使

名我語取，實無我體但著我名故云我語；依

此身見起於邊見取著斷常，若見斷者即著

五欲名為欲取，以無後世貪現樂故，若見常

者有利有鈍，若鈍根者則便持戒望後世樂

名為戒取，若利根者說神是常苦樂不變即

無罪福故起邪見說為見取。《成實》四取攝惑

不盡，所言有者，業能牽於三有故名為有。又

含有未來果故為有，現在世識名未來生，現

在名色以去四果名為老死。十二緣義廣，今

略釋名也。「說是法時」下，第二、明悟道。欲顯說

教不虛，故明得道也。「不受一切法」者，心無愛

著，故名不受。有人言：空觀現前不受三有相

續故名不受。有人言：得道之人五根緣五塵

不起煩惱，不起煩惱故不造惡業，無惡業故

不受三惡果報，故名不受也。「第二第三第四

說法時」下，第三、明多會說法。然彌勒有三會

者，度釋迦餘殘三根眾生也。於釋迦佛持五

戒人，初會得道；受三歸人，次會得道；一稱南

無佛人，三會得道。復有獨與彌勒結緣，更為

說法，不止局於三會，今四會說法類此可知。

就文亦二：初、明說法；次、辨悟道，文處易知也。

「爾時十六王子」下，第二、請說大乘法輪。所以

請者凡有二義：一者、見諸人皆成羅漢，大機

欲熟，故為請說大乘。二者、遠欲譏斥今日下