法華義疏

長」者下，第三、正明生長。未生五乘善根者令

生，已生五乘善根者令增長，各成五乘之因

如華，各成五乘之果如實，後合譬中更有餘

義，現下文也。「雖一地所生一雨所潤」者，第七、

明能生是同譬也。「而諸草木各有差別」者，第

八、明所生差別譬。前三譬論昔教已竟，昔教

雖多不出三種：初雙、明能稟，次雙、明所稟，

後雙、明正稟。今此兩譬論能生是同、所生有

異，即是至理無二，於緣得益不同。所以論同

異者，為欲破今昔二病、稱嘆二人。破今昔二

病者，昔五乘人正執教異、不知理同，稟今一

乘教人偏執理同、不知教異，為破此二人，故

明理雖同不失教異，雖五乘教異而至理常

同，是以文云「雖一地所生一雨所潤而諸草

木各有差別」。又破二病者，昔五乘人不知於

理未甞二，不知於緣未甞一，為破此病故說

於地雨未甞異、草木未甞一。今稟一乘教人

雖知至理未甞異，不知於緣未甞一，為破此

病故說於地雨未甞異、草木未甞一也。稱嘆

二人者，一、歎佛能知同異；二、歎迦葉能知同

異。能知同者，謂理一也；能知異者，謂教異也。

又能知同者，於理無異也；能知異者，於緣成

異也。「迦葉！如來亦復如是」下，第二、合譬。但合

七譬、不合大地譬，以大地是過去佛教，今正

明現在法門，故略不合之也。就合七譬開為

二章：初、合前五譬；次、合後同異雨譬。以前五

譬明昔教、後二譬辨今教，故開兩段合之也。

合初五譬又開為二：第一、正合五譬；次、舉譬

帖之。就合前五譬轉勢明義與譬說不同，第