法華義疏

經已」，第二、明時眾感悟不同。此中有三根，上

根即十六沙彌，中根聲聞人，亦能信解。沙彌

前諷誦次信解者，夫欲覆講必具二義：一、誦

持；二、得意，故具此二也。「下根之流皆生疑惑」

者，有四種義：一者、中根聲聞於佛有緣皆得

信解，其餘眾生於十六沙彌結重因緣，故佛

不能度，覆講之事起自其人。二者、欲明過去

世佛說《法華》時眾生有信不信，顯今現在有

三根人亦有悟不悟。三者、欲勵今下根明過

去世佛說《法華》利根能信解、鈍根生疑，汝等比

丘應同利根，云何乃同鈍根？四者、明我之與

汝俱在彼會共聽《法華》，我以早悟，汝今猶未

解，一何可傷也。「佛說是經於八千劫」者，第三

明說經時節。以其文廣是故時長，所以下云

「說是《法華經》如恒河沙偈」也。「說此經已」下，第

四、明說經竟入定。就文亦三：第一、正明入靜

室；「住於」下，第二、明住定；「八萬四千」下，第三、明

在定時節。所以入定者，欲令十六沙彌覆述

《法華》故也。但諸佛化儀不同，此經始末略有

三種：一者、燈明佛說《法華》竟即便涅槃，此明

於佛結緣所應度者皆已度竟。二者、今文明

於佛結緣度之有盡不盡，利根者度之已盡，

鈍根者未盡，須佛起定稱歎沙彌勸物親近，

故佛未得入滅也。三者、釋迦佛說《法華》竟不

更再說，以應聞《法華》得了悟已竟，故不更說

《法華》，仍別說《涅槃》。「是時十六菩薩」下，第二、正

明結緣。前緣由有二：一遠、二近。今亦開二：初、

明昔日結緣；次、辨世世相值。二文各四，合八

章經。初文四者：第一、明知佛入定為覆講緣