法華義疏

涅槃果位之法，故大樹因人聞之歡喜也。《智

度論》云「譬如震雷，小鳥聞皆怖，孔雀大鳥聞

之舞踊」也。畢竟空法亦復如是，小人聞之驚

疑怖畏，大士聽受歡喜踊躍也。若言終歸於

空是灰身滅智空，八地已上菩薩豈生歡喜

也。「如是迦葉」下，第二，一行半，明理唯是一隨

緣得益為異，兼合上同異譬也。故同異譬受

潤增長二章兼合之，蓋是轉勢之意，不應一

一依長行也。「迦葉當知」下，第三，一行半，稱歎

諸佛。前就不可盡歎，今就諸佛同有善巧歎。

「今為汝等」下，大段第二，結示權實。初偈開權，

次偈顯實。「汝等所行是菩薩道」者，昔說大因

為小果，今指小果為大因，故二乘之果是菩

薩道。《法華論》明無上義有十種：一者、示現種

子無上，故說雲雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」

者，謂發菩提心退已還發，前所修行善根不

滅，同後得果故，此意明本菩提心不滅，故此

善根即無上種子，由此種子故今聞《法華》，即

是雲雨後得成佛。問：若爾，決定聲聞善根應

非菩薩道耶？答：決定之人即是守教封執小

果，即被破不會；若轉悟者即會而不破也。

6授記品授記品第六

授記既是《法華》要義亦是眾經大宗，今略釋

之宜開七門：一、來意門；二、釋名門；三、能受人

門；四、所授人門；五、階位門；六、料簡門；七、同異

門。初來意門者，為中根說法凡有四門：初、譬

說；次、領解；三、述成；四、授記。今即第四也。以領

解十譬十恩於前，以八法八譬述成於後，其

心安泰即當果可記，所以如來為其授記也。