法華義疏

由也；第二、正為眾覆講；第三、明時眾蒙益；第

四、辨佛稱歎。「各昇法座」下，第二文，夫白日潛

光即明月接耀，如來戢影故菩薩舒暉也。「一

一皆度」下，第三、明眾蒙益也。「示教利喜」者，《智

度論》五十四卷云「示者，示其善惡也。教者，教

捨惡從善也。利者，未得法味者心生退沒，為

說涅槃勝果使修善因，令其心見利益為利

也。喜者，隨其所行而稱歎之令其歡喜，若樂

布施者即歎布施，以此四事莊嚴說法」。今就

《法華》釋四事者，初、示三乘是方便、一乘是真

實，故名為示；次、令捨三入一故云教；次、說三

乘果劣、一乘果勝，使修一乘因，令其心見利益

為利；觀其根緣，或以法說門說一乘，或以譬

說門說、或以宿世因緣說，隨其所樂應機說

法令生歡喜，故言喜也。「大通智勝佛」下，第四、

明佛稱歎。以其說法會理稱機，今欲令時眾

信受，故佛印歎也。「汝等皆當數數親近」者，以

與沙彌有緣故令親近，如十方佛勸常啼親

近法涌。「佛告諸比丘」下，第二、明結緣已後世

世相值。就文亦四：一、明所化得益；二、辨能化

得益；第、三結會古今；第四、明未來相值也。初

文三句：一、明沙彌常樂說《法華》。以《法華》明於

佛乘，菩薩常求佛果，故常樂說。又《法華》結會

始終，具攝一切教，若說《法華》則攝一切教。「一

一菩薩」下，明現在所得益緣也。「世世所生」下，

第三句、明後時得益也。問：此中結緣後恒相

值，窮子何故父子相失不相值也？答：有人言：

此中明世世相值者，據大期一劫二劫，恒得

相值；窮子不相見，細論一世兩世不相見耳。