法華義疏

住煩惱縛故名解脫相，離三界內外業故名離

相，滅二生死苦果故名滅相，究竟至於一切

種智釋上一味，離前三相故累無不盡，由離

三相故照無不圓，照無不圓故非無，累無不

盡故非有，即是中道之法也。「其有眾生」下，合

上而諸草木各有差別譬也。「不自覺知」下，第

二、明知不知。就文為二：初、明佛知同異眾生

不知；二、歎迦葉能知同異，即是破二病、歎二

人也。就初又二：第一，明眾生不知異、佛能知

異；次，明佛能知同、眾生不知同也。初文為四：

前、明眾生不知；二、明唯佛能知；三、結唯佛能

知；四、結眾生不知。初言「不自覺知」者，蓋是不

知理同、於緣成異，故言不知耳。然五乘眾生

非不知五乘異也。「所以者何？唯有如來知」下，

第二、明唯佛能知。而標所以者何者，舉佛能

知釋成眾生不知也。此中明佛知四種法：初、

知四法；次、知三法；次、知二法；次、知一法。知四

法者，「種」謂種別也。三乘種類不同也。「相」者，相

貌也。如慈悲是菩薩相，獨靜是緣覺相，從他

聞法是聲聞相也。「體」者，三乘體也。道種慧是

菩薩體，一切智是二乘體，如〈三慧品〉說也。「性」

者，不改為義，昔三乘智體各住己分不互移

改也。「念何事」下，第二、明知三慧。然三慧不同，

或以三乘人為三慧，聲聞智淺如聞慧，緣覺

智小深為思慧，菩薩盡理如修慧；亦得三乘

各有三慧。文有三番：初、明三慧境；二、明三慧

體；三、辨三慧因也。作意守境為念，即聞慧也，

厝心思惟是思慧，深入是修慧。通稱事者，以

境為事。依《毘曇》，三乘人同觀四諦境生三慧。