法華義疏

無辨，辨所不能言也」。二者、如今文所明，恐根

情未堪即生疑謗，故不說也。「是故迦葉」下，第

四、釋昔權說意也。「令得正見」者，正見即正觀，

正觀甚難周正，三世諸佛種種因緣令人得

之。「迦葉當知」下，頌第二、八譬，此文不依譬本

次第頌之，亦不依合譬前後頌之，但轉勢說

法更示一法門。第一、頌雲譬；第二、頌兩譬；第

三、頌大地譬；第四、頌草木譬；第五、頌受潤譬；

第六、頌增長譬，第七第八同異兩譬合而頌

之。要前興雲然後澍雨，故前明雲雨。雲雨是

能潤，大地草木是所潤，故前明雲雨次明大

地草木。大地草木稟於雲雨，故次明受潤。受

潤故增長，能稟所稟有同有異，故次論之。前

有如來出世故初明興雲，以出世故說法譬

如澍雨。眾生所以感佛形聲者，由過去佛教

生於善根，故明大地之與草木。既有宿習善

根，初聞說教歡喜譬如受潤，稟教利益故增

長。至理無二，隨緣差別，故次明同異。雲譬中，

上長行略，今偈即廣。凡有十種歎之：一者、大

雲，謂簡小歎，如輪王出世十善化物，乃至梵

天說出欲論，皆是小益故名小雲，乃至二乘

菩薩不能普利皆名小雲也。「遍覆一切」下，第

二、平等歎。《智度論》云「摩醯首羅天、韋紐天、鳩

摩羅伽天若愛眾生，即令所願皆得，若惡之

即使七世皆滅」，故非平等遍益。《華嚴》明大龍

王興雲，從四天下乃至六天皆悉遍覆，隨所

見而興雲，隨所樂而注雨。如來說法亦爾，於

四生六道隨所見而示現形，隨所聞而說法，

等觀一切猶如赤子，故截手不戚、捧足不欣，