法華義疏

法空為座。與今四行義不同者，上文前明有

行，次辨於空。所以然者，上品正釋法師。夫為

法師則為物說法宜前運慈悲，但慈悲之心

久處生死多諸患難宜應行忍，雖有慈悲忍

辱若不入空觀則慈悲忍不成，故次明空行，

故從有入空。此品正為惡世弘經多受苦惱

心生退沒，故前明入畢竟空則不見身心，自

他俱靜便得快樂，故初明空行；以得空觀故

能不起憍慢嫉妬，以得空觀故導成慈悲，故

前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二，

故前後互說也。就品為二：一、問；二、答。問中為

二：初、歎前；二、問後。答中亦二：初、總標四行名；

二、別出四行體。「安住四法」者，心安住四法則

無復苦，故得安樂，名安樂行。「一者安住菩薩

行處及親近處」下，第二、別出四行體。又開四

別：初、正明行體；二、歎教；三、勸修；四、總釋安樂

義。就出四行體即為四別。就初行體又開為

三：第一、正明行體。末後四行半偈，第二、辨安

樂相，初文即是釋行，後文釋安樂相。行謂因，

安樂即行所得果。偈後長行，第三、總結初安

樂行。就初文又二：一、長行；二、偈頌。長行又

二：一、標行、近二章門；二、雙釋二門。「行處」者，修

行之人已入於理而履行之，名為行處；雖未

入理親而近之，名為近處。此二始終之名，故

合為一。問：行處既深，近處為淺，何故前明行

處，後說近處耶？答：前明行處舉深心標旨，使

習而近之。問：約位云何答：有人言：七地已上

已入於理稱為行處，自爾已還入無生理漸

近稱為近處。今明依《智度論》，無生既有二處，