法華義疏

辨佛依果。正果之義，應身示滅、法身不滅；依

果之義，穢土自毀、淨土不燒。故身但本迹、土

唯淨穢，欲辨斯義故有此文來也。此品既有

淨土，今略論之。《法華論》釋此品明有三身，今

對三身亦有三土：一者、法身栖實相之土。《普

賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其

佛住處名常寂光」，即法身土。故《仁王經》云「三

賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。《瓔珞經》

云「亦以中道第一義名法身土」。然諸法寂滅

相不可以言宣，孰論身與不身，亦何土與非

土，但無名相中為眾生故假名相說，故明身

與土。雖開身土，二實未曾二，但約義不同故

分為兩，能栖之義說之為身，所栖之義目之

為土也。如七卷《金光明．三身品》具有如如智

及如如境，就義而望境即土也。二者、報身報

土。但報身即是應身，應身有二種：一內、二外，

內與法身相應名曰應身，此猶屬法身與法

身同土。《法華論》云「我淨土不毀而眾見燒盡」

者，報佛如來真實淨土第一義攝，故此即是

報身土也。若外應之義名為報身，化大菩薩

於淨土成佛，此以寶玉為淨土，此土乃不為

劫火所燒而終有盡滅。所以然者，今開身有

常無常三句：一者、法身但常非無常，二、化身

但無常非常，三者、應身亦常亦無常。內應身

義名之為常，外應之義名為無常。身既三種，

土亦例然。法身之土但常非無常，化身之土

但無常非常，應身之土亦常亦無常。內應身

土此即是常，外應身土此即無常也。若分淨

穢二土者，法報二土此是淨土，然化身之土