法華義疏

失心之子雖與其藥而不肯服，是故示滅。故

前章總明二子源由，後別明稟教難易。良醫

者略明三種：一、外道五通；二、聲聞緣覺；三者、

諸佛菩薩。外道但能除眾生三空已還諸煩惱

病名為下醫；二乘能治三界之病稱為中醫；

諸佛菩薩能遍治三界內外諸病名為上醫，

故云良醫也。又外道除病必當還發，故稱為

下；二乘治病或發不發故稱為中；諸佛治病

畢竟不發故名為上。又凡夫二乘治眾生病

凡有四句：一、損不增，二、增不損，三、亦增亦

損，四、不增不損，故不名良醫。諸佛治病唯有

一句，但損不增，故名良醫也。《阿含經》云「良醫

有四德：一、善知病，謂冷熱等；二、知病所起；三、

病生已善知治方；四、已差之病令更不生」。佛

亦具此四種之德，如良醫也。《法華論》云「為不

集功德人說良醫譬喻，此人不曾修第一乘

善根，聞說第一乘，心中不願以為第一，為對

治此故說良醫譬」。《論》又云「此人根未熟，為令

熟故示涅槃，是故如來說此譬喻」。《論》又云「欲

示涅槃無上故說醫師譬喻」。「智慧聰達」，此歎

德釋良醫義。在心為智慧，在耳為聰，在目為

明；智慧譬一切種智，聰譬六通，達譬五眼。「明

練方藥善治眾病」者，方謂教，藥譬於理，識教

知理稱為明練，善治眾病謂知病源應病授

藥也。「其人多諸子息」，第二、眾生如子譬。昔曾

受化故名為子，受化之流更復轉化，受彼傳

化故稱為息。然六道眾生皆有佛性並應是

子，但佛性有二：一者正因，二者了因，具有緣

正稱為近子，餘未稟化未有了因名為遠子。